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Excomuniones de 1054 (el llamado «Gran Cisma»)

Intercambio de excomuniones entre los legados de León IX y el patriarca Cerulario en julio de 1054; la historiografía actual discute que fuera el comienzo de la separación entre Oriente y Occidente.

Dato histórico mínimo

En enero de 1054, el papa León IX envió a Constantinopla a una legación formada por el cardenal Humberto, el cardenal Federico de Lorena y el arzobispo Pedro de Amalfi. León murió el 19 de abril mientras viajaban (Mirbt). Según Webb, tal como lo resume Medievalists.net, la legación buscaba quizá una alianza con Bizancio contra los normandos; Humberto se centró en diferencias religiosas, como el pan ácimo, y luego en la primacía papal, que el patriarca rechazó.

En esos meses el patriarca Miguel Cerulario escribió a Pedro, patriarca de Antioquía, para quejarse de usos latinos: los ácimos, ayunos distintos, el celibato obligatorio del clero, la inmersión única en el bautismo y el Filioque. Pedro respondió que el Filioque era «el peor de los males» y debía corregirse, mientras que distinguió usos que podían tolerarse (ácimos, barbas, anillos, tonsura, dieta); llamó «hermanos» a los latinos, siguió conmemorando al papa y aconsejó a Cerulario que escribiera al nuevo papa para buscar la reconciliación (cartas de Cerulario y de Pedro, 1054; traducción de Kolbaba).

El sábado 16 de julio de 1054, tres legados entraron en Santa Sofía, dejaron un documento en el altar mayor y se fueron, según Mayne (1954), con las palabras «Videat Deus et judicet»; era una bula de deposición y anatema contra el patriarca, que un subdiácono arrojó al suelo antes de que se recogiera y se llevara al palacio patriarcal. Mirbt dice que los legados salieron de la ciudad dos días después. Pocos días más tarde —el 20 de julio según Webb; otras fuentes dan el 24— el sínodo de Cerulario excomulgó a los legados.

Problema historiográfico

La historiografía reciente trata 1054 como un episodio entre personas dentro de un proceso largo. Según Kamas (2023), los legados excomulgaron a Cerulario y excluyeron al emperador y a la ciudad; el sínodo respondió excomulgando a los legados personalmente, sin condenar al papa, con el argumento de que no lo representaban. La declaración conjunta de Pablo VI y Atenágoras I (1965) dice lo mismo: las censuras alcanzaron a personas, no a las Iglesias, y no pretendían romper la comunión. Webb sitúa una ruptura más seria en 1204, con el saqueo de Constantinopla por los cruzados, y ve las raíces del distanciamiento en el siglo IX (el debate sobre el Filioque en Friuli, 796, y la coronación de Carlomagno en 800). Chadwick (2003), según su ficha, insiste en una deriva de siglos con causas políticas, culturales, lingüísticas y teológicas, y considera 1054 una fecha convencional. Las fechas alternativas que se han propuesto incluyen 1009, 1204, 1274 y 1484.

Hay también un dato sobre la memoria: Kamas dice no haber hallado una tradición griega que vincule 1054 con un cisma definitivo antes de los autores kollyvades hacia 1800, y atribuye su prominencia a la tradición medieval latina.

Qué no sabemos

No hemos leído el texto de la bula ni la respuesta del sínodo de Cerulario; los detalles proceden de resúmenes y de artículos de referencia. Tampoco hemos leído íntegros a Mayne, Webb ni Chadwick. Se discute si los legados conservaban autoridad tras la muerte de León IX; la ficha solo recoge que el hecho suscitó dudas. No consta aquí cómo se recibió el episodio en Roma ni en Constantinopla en las décadas siguientes. Las acusaciones de Cerulario han sido consideradas inexactas o injustas en varios puntos por Kolbaba, la traductora de las cartas.

Consecuencia antropológica

Una fecha puede funcionar como símbolo antes que como causa: «1054» sirve a ambas tradiciones para contar una ruptura que las fuentes consultadas describen como gradual. En 1965, la declaración conjunta presentó los hechos como sentencias contra personas, con palabras ofensivas y gestos reprobables de ambas partes. Ese año, Pablo VI y Atenágoras I retiraron las excomuniones «de la memoria y de la vida de la Iglesia», aunque reconocieron que el gesto no resolvía por sí solo las diferencias. Las fichas de catolicismo y de ortodoxia oriental tratan la separación como un proceso y no como un punto de partida en 1054.

Imágenes

Se distingue entre evidencia (fotografía arqueológica, manuscrito, mapa, artefacto — dato histórico) y recepción artística (una obra posterior que imagina o interpreta a la figura, no un registro de su aspecto real).