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Pedro

Discípulo galileo de Jesús (Simón, llamado Cefas o Pedro), reconocido por Pablo como una de las «columnas» de la comunidad de Jerusalén y protagonista de un conflicto con él en Antioquía; su estancia y muerte en Roma son una tradición posterior sin fuente contemporánea, y la identificación de sus restos bajo el Vaticano se discute.

Tradición

La tradición católica lo presenta como el primer obispo de Roma y fundamento de la autoridad papal, apoyándose en Mateo 16:18-19. Esa imagen no está en las fuentes más antiguas: la lista de obispos romanos de Ireneo (hacia 180) comienza con Lino, no con Pedro.

Dato histórico mínimo

Lo que dicen las cartas de Pablo, la fuente más temprana. Pablo lo llama Cefas, el nombre arameo, que en el griego de los evangelios es Pedro; no explica el apodo. Dice que, tres años después de su vocación, subió a Jerusalén «para ver a Pedro» y estuvo con él quince días, sin ver a ningún otro apóstol salvo Santiago, el hermano del Señor (Gálatas 1:18-19). Años después, en la reunión de Jerusalén, Santiago, Cefas y Juan, «las columnas», acordaron con él y Bernabé el reparto de misiones, gentiles para ellos y circuncisos para los demás (Gálatas 2:9). Cuenta que se opuso a Pedro «cara a cara» en Antioquía: este comía con los gentiles hasta que llegaron unos de parte de Santiago, y entonces se retrajo, por miedo a los circuncisos, y otros judíos y Bernabé lo siguieron (Gálatas 2:11-14). Otras menciones paulinas: hay en Corinto quien dice «yo soy de Cefas» (1 Corintios 1:12; 3:22); Pablo da a entender que Cefas, como otros apóstoles, lleva consigo a «una hermana, esposa» (1 Corintios 9:5); y lo nombra el primero de los destinatarios de una aparición del resucitado, antes de los Doce (1 Corintios 15:5). Es el testimonio más temprano conservado sobre Pedro, anterior a los evangelios, pero es el de una de las partes de la disputa: no conservamos la versión de Pedro ni sabemos cómo terminó el conflicto.

Lo que dicen los evangelios y Hechos. Marcos dice que Jesús lo «apodó» Pedro (3:16), le hace confesar a Jesús como Cristo y luego lo reprende con dureza (8:29-33); Lucas pone en boca de Jesús que Satanás lo ha pedido para cribarlo y que él negará tres veces (22:31-34); Juan 21:18-19 deja entender una muerte con las manos extendidas, y el narrador añade que Jesús decía «con qué muerte glorificaría a Dios»; Hechos lo muestra arrestado tras la muerte de Santiago hijo de Zebedeo (12:1-3) y hablando en la reunión de Jerusalén como aquel por cuya boca los gentiles oyeron el evangelio (15:7). Son textos posteriores a las cartas y con sus intereses propios. Según Papías, citado de segunda mano por Eusebio, Marcos fue «intérprete» de Pedro, y 1 Pedro 5:13 menciona a «Marcos mi hijo»; no se ha comprobado qué relación hay entre ambas noticias.

Problema historiográfico

1. El sobrenombre. «Cefas» es el término arameo para «roca» o «piedra» y «Pedro» su equivalente griego, y Juan 1:42 lo dice así. Pablo no explica el apodo. La lectura de que designa un papel de cimiento de la comunidad sale de Mateo 16:17-19, un pasaje que solo está en ese evangelio, y a qué se refiere allí «roca» (a Pedro, a su confesión o a Cristo) se discute. Pablo, por su parte, habla de «columnas», no de cimientos. La ficha no resuelve el debate.

2. Autoridad y posición intermedia. Las cartas lo muestran con autoridad reconocida: primera aparición, una misión «a los circuncisos», un grupo en Corinto que se reclama suyo. Gálatas 2:11-14 lo muestra además dudando entre los dos polos, lo que sustenta el retrato de una posición intermedia, pero ese retrato es el de Pablo. Hechos presenta a un Pedro que defiende la apertura a los gentiles (15:7), y ambas imágenes no coinciden sin más. Decir que su autoridad fue «desafiada y reconfigurada» o que Pedro «se independizaba» del culto del Segundo Templo es una interpretación que ninguna de las fuentes leídas formula; Gálatas 2:12 lo muestra más bien acomodándose a quienes venían de Santiago.

3. Pedro en Roma. Ninguna fuente contemporánea sitúa a Pedro en Roma, y Tácito (Anales 15.44) no lo menciona. Las fuentes más tempranas que lo vinculan con Roma son tardías y no dicen todas lo mismo. 1 Clemente 5, tradicionalmente de fines del siglo I, dice según un resumen que sufrió «numerosos trabajos» y fue martirizado, sin nombrar Roma ni Nerón en lo resumido. Ignacio, en su carta a los Romanos (4:3), dice que no les manda «como Pedro y Pablo», lo que sugiere que se los asociaba con esa comunidad, sin hablar de martirio. Dionisio de Corinto (hacia 170, citado por Eusebio) dice que ambos enseñaron juntos en Italia y murieron a la vez; Gayo, bajo el obispo Ceferino, habla de los «trofeos» de los apóstoles en el Vaticano y en la vía Ostiense; Ireneo (hacia 180) dice que Pedro y Pablo fundaron y organizaron la iglesia de Roma; y Orígenes, según Eusebio (3.1), lo da crucificado boca abajo. 1 Pedro 5:13 menciona «Babilonia»: se ha leído como Roma, como la Babilonia mesopotámica o como una localidad de Egipto, y la autoría de la carta se discute. En conjunto, la muerte de Pedro en Roma bajo Nerón es una tradición antigua y bien extendida, no un hecho documentado por fuentes contemporáneas. La ficha anterior citaba a Ireneo y a Eusebio como las «primeras atestiguaciones» de fines del siglo II; Eusebio escribe hacia 325 y hay testimonios anteriores.

4. Arqueología vaticana. Conviene separar tres cosas. El lugar: en la necrópolis vaticana, excavada desde 1939 hasta hacia 1949, hay un monumento en nicho en un muro hacia el año 160 según un artículo de Wikipedia, y una edícula (el «trofeo de Gayo») que una fuente de orientación católica fecha a fines del siglo II o comienzos del III, de modo que la fecha no es uniforme. La tumba excavada: según el mismo artículo, bajo la edícula había restos de cuatro individuos y de animales, y Pío XII dijo en 1950 que no se podía confirmar con certeza absoluta ningún hueso como de Pedro. Los huesos: unos huesos de un varón robusto de 60 a 70 años salieron en 1953 de un nicho del muro de grafitos, y no de debajo de la edícula; Guarducci sostuvo que eran de Pedro, trasladados hacia la época de Constantino, y su lectura de un grafito como «Petros eni» ha sido discutida por otros epigrafistas («Petros en irene»); Ferrua, jefe de la excavación, no se mostró convencido; Pablo VI dijo en 1968 que fueron identificados «de manera convincente». El resultado compatible con las fuentes consultadas es: culto antiguo en el lugar, tumba y huesos de atribución discutida. Esto apoya al revisor en lo esencial. No se puede decir más sobre la fecha de la edícula sin los informes originales.

5. Liderazgo en Jerusalén y en Roma. Que Pedro fuera «obispo» de Roma es anacrónico. Ireneo comienza la lista con Lino y la presenta como una sucesión posterior a los fundadores. Véase la afirmación pedro-primer-obispo-de-roma.

Ediciones críticas de referencia

No consultadas en esta revisión:

• Novum Testamentum Graece (Nestle-Aland, 28.ª edición), texto crítico del Nuevo Testamento.
• Ireneo de Lyon, Contre les hérésies, libro III, edición crítica de Adelin Rousseau y Louis Doutreleau (Sources chrétiennes 210-211, Cerf, 1974); el revisor citó solo a Rousseau y SC 211.
• Sobre la necrópolis vaticana: Jocelyn Toynbee y John Ward-Perkins, The Shrine of St. Peter and Its Vatican Excavations, y Margherita Guarducci, The Tomb of St. Peter, esta última como una de las partes del debate. El revisor citó a «Olof Brandts», autor que no se ha podido localizar; no se cita.

Bibliografía moderna recomendada

No leída; se cita como lectura recomendada:

• Raymond E. Brown, Karl P. Donfried y John Reumann (eds.), Peter in the New Testament: A Collaborative Assessment by Protestant and Roman Catholic Scholars (Augsburg Publishing House y Paulist Press, 1973).
• Oscar Cullmann, Peter: Disciple, Apostle, Martyr. Datos de edición sin confirmar: el revisor lo dio como Westminster John Knox Press, que no existía cuando se publicó la obra.

Qué no sabemos

• No sabemos cuándo nació ni cuándo murió. Las fechas de la ficha son convenciones, y la muerte en Roma bajo Nerón es una tradición sin fuente contemporánea.
• No sabemos qué sentido tuvo el sobrenombre para Jesús ni para Pedro, ni cuándo se lo dieron, ni qué versión de Antioquía habría dado el propio Pedro.
• No sabemos si estuvo en Roma, cuándo, ni con qué papel; ni a quién pertenecen los huesos del Vaticano.
• Los pasajes de Gálatas, 1 Corintios, los evangelios, Hechos y 1 Pedro se leyeron en la versión inglesa KJV (dominio público), a veces con cortes por el límite de cita de la herramienta; Ireneo, Eusebio (2.25 y 3.1) y 1 Clemente, solo por resúmenes de pasajes; Ignacio, en la traducción de Roberts y Donaldson. No se ha leído el griego ni el Nestle-Aland.
• No se han leído los libros de Brown, Donfried y Reumann, Cullmann, Toynbee y Ward-Perkins, Guarducci, ni el informe oficial de 1951. Las posiciones de Ferrua, Guarducci y Carletti proceden de resultados de búsqueda, algunos de orientación católica o divulgativos, y el artículo de Wikipedia sobre la tumba es una fuente secundaria colaborativa; deben sustituirse por los informes y estudios originales.
• No se ha comprobado la datación de 1 Clemente, la autoría de 1 y 2 Pedro, ni qué dicen Tertuliano u otros autores sobre la muerte de Pedro.

Consecuencia antropológica

Su figura queda situada, ya en el siglo I, entre dos polos del movimiento: la comunidad de seguidores de Jesús de Jerusalén de la que forma parte y la apertura hacia los gentiles que Pablo impulsa con más fuerza. Según Pablo, Pedro oscila entre ambos; según Hechos, defiende la apertura. Sobre su papel posterior en Roma las fuentes contemporáneas callan, y la tradición que lo convierte en fundamento de la sede romana se forma desde el siglo II, cuando se construye la sucesión de obispos como argumento frente a grupos rivales.

Imágenes

Se distingue entre evidencia (fotografía arqueológica, manuscrito, mapa, artefacto — dato histórico) y recepción artística (una obra posterior que imagina o interpreta a la figura, no un registro de su aspecto real).