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Santiago

Santiago, «el hermano del Señor», figura destacada de la comunidad de seguidores de Jesús en Jerusalén según Pablo, y ejecutado en Jerusalén, según Josefo, tras la muerte del procurador Festo (hacia el año 62, fecha que Josefo no da); la tradición cristiana posterior añade detalles legendarios y el título de «el Justo».

Tradición

La tradición cristiana posterior lo presenta como «Santiago el Justo», primer obispo de Jerusalén, ascético y nazireo, que murió precipitado desde el pináculo del Templo. Esos rasgos vienen de Hegesipo y de Clemente de Alejandría, citados por Eusebio; ninguno está en Pablo ni en Josefo.

Dato histórico mínimo

Lo que dice Pablo. Pablo escribe que, tres años después de su vocación, subió a Jerusalén y no vio a ningún otro apóstol «sino a Santiago, el hermano del Señor» (Gálatas 1:18-19). Años después, Santiago, Cefas y Juan, «los que parecían ser columnas», le dieron la mano a él y a Bernabé en un acuerdo sobre las misiones (Gálatas 2:9). Cuando llegaron a Antioquía «algunos de parte de Santiago», Cefas se retrajo de comer con los gentiles (Gálatas 2:12); Pablo no dice que Santiago los enviara ni qué se les había encargado. En 1 Corintios 15:7 lo nombra entre quienes recibieron una aparición del resucitado.

Lo que dice Josefo. En las Antigüedades judías (20.9.1, según la numeración de Whiston), Josefo cuenta que Festo había muerto y su sucesor Albino aún estaba de camino, y que el sumo sacerdote Anano, «el joven», miembro del partido de los saduceos, hombre atrevido y duro, aprovechó la ocasión: reunió el sanedrín, trajo ante él a «el hermano de Jesús, llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago, y algunos otros», los acusó de quebrantar la Ley y los entregó para ser apedreados. Ciudadanos moderados, molestos por esa violación de la Ley, apelaron al rey Agripa; otros salieron al encuentro de Albino y le dijeron que Anano no tenía derecho a convocar el sanedrín sin permiso del gobernador. Albino escribió con ira a Anano y lo amenazó con castigarlo, y Agripa lo destituyó tras tres meses. Josefo no da el año: «hacia el 62» es una datación habitual a partir de la cronología de los procuradores, que aquí no se ha contrastado.

Otros textos. Marcos 6:3 nombra entre los hermanos de Jesús a Santiago, José, Judas y Simón; Juan 7:5 dice que «ni sus hermanos creían en él». Hechos lo muestra recibiendo la noticia de la salida de Pedro (12:17), hablando en la reunión de Jerusalén (15:13) y recibiendo a Pablo con los ancianos (21:18). No debe confundirse con Santiago hijo de Zebedeo, a quien Herodes mató a espada (Hechos 12:2).

Problema historiográfico

1. «Hermano del Señor». Se discute qué significa el parentesco, con tres lecturas clásicas desde el siglo IV: la helvidiana (hermanos de sangre), la epifaniana (hijos de José de un matrimonio anterior, es decir, medio hermanos por parte de padre, lo que no es «uterino») y la jeronimiana (primos). Meier, sacerdote católico, concluye según la ficha de su obra que en historia la lectura más probable es la de hermanos de sangre y que el dogma de la virginidad perpetua es cuestión de fe; Bauckham, protestante, defiende la epifaniana. Por eso no es exacto asignar los hermanos de sangre a la «exégesis protestante» ni los primos a «la tradición» sin más. El artículo «¿Jesús tuvo hermanos?» desarrolla el debate. Ni la historia puede decidir una doctrina ni las fuentes leídas resuelven el parentesco.

2. Su autoridad y su postura frente a la misión paulina. Pablo lo cuenta entre las «columnas» y lo cita junto a Pedro, pero es una de las partes interesadas, y en Gálatas 2:12 solo habla de gente «de parte de Santiago». Hechos le atribuye en la reunión de Jerusalén la propuesta de no molestar «a los que de entre los gentiles se convierten a Dios», con la exigencia de abstenerse de la contaminación de los ídolos, de la fornicación, de lo estrangulado y de la sangre (15:19-20), pero también lo muestra, con los ancianos, diciendo a Pablo que hay miles de judíos creyentes «celosos de la Ley», que han oído que enseña a abandonar a Moisés, y pidiéndole que demuestre que él mismo guarda la Ley (21:20-24). La imagen de Santiago como defensor de una observancia estricta que generaba tensiones con los misioneros paulinos es una de las lecturas posibles y se apoya sobre todo en Gálatas 2:12; las fuentes leídas no permiten darla por establecida, y Hechos, texto posterior, ofrece un cuadro más matizado. El término «judaizantes» no es de Pablo (véase la ficha de Pablo de Tarso).

3. Su muerte. La versión de Hegesipo (vía Eusebio) discrepa de Josefo: Santiago habría sido puesto en el pináculo por escribas y fariseos, arrojado, apedreado y rematado por un batanero, y Vespasiano habría sitiado la ciudad enseguida; Clemente de Alejandría (vía Eusebio) habla también del pináculo y del batanero. Josefo, en cambio, habla de una lapidación decretada por el sanedrín de Anano, con otros acusados. Eusebio y Orígenes atribuyen además a Josefo una frase que ve en la ruina de los judíos una venganza por Santiago el Justo; no figura en el pasaje de Josefo leído. Como Josefo es un autor no cristiano y anterior a Hegesipo, su versión sirve de base, y la de Hegesipo se trata como tradición posterior. Qué sectores del sanedrín actuaron, por qué se eligió a Santiago y si había un conflicto político o religioso más amplio, Josefo no lo dice. La «inestabilidad» del interregno es una explicación del revisor, no un dato de la fuente, que sí subraya que el procedimiento fue ilegal sin consentimiento del gobernador.

4. Apóstol y autor. Se discute si Pablo cuenta a Santiago entre los apóstoles en Gálatas 1:19: la mayoría de las traducciones y los comentarios leen que sí, aunque no entre los Doce; una lectura minoritaria entiende «a no ser que cuentes a Santiago». La Carta de Santiago, que la tradición le atribuye, se tiene mayoritariamente por seudónima según los resúmenes consultados, de modo que no se usa para conocer su pensamiento. El Evangelio de Tomás, 12, reproduce según un resumen un dicho en que el cielo y la tierra existen por Santiago.

5. Después del 62. La ficha anterior vinculaba el fin de su liderazgo con el año 70. Entre ambos hay ocho años y la relación es una interpretación. La huida de los cristianos de Jerusalén a Pella, que se cita como puente, tiene como fuente más antigua a Eusebio, unos 250 años después, y se discute (Brandon la tuvo por leyenda del siglo II, Pritz la defendió, otros la ven plausible). El artículo «¿Jesús tuvo hermanos?» dice que Hegesipo (vía Eusebio) hace de Simeón el sucesor de Santiago; eso no se ha comprobado aquí.

Ediciones críticas de referencia

No consultadas en esta revisión:

• Flavio Josefo, Antigüedades judías, libro XX, con traducción de Louis H. Feldman (Loeb Classical Library, 1965); los registros discrepan en cómo reparten los libros 18-20 entre volúmenes.
• Novum Testamentum Graece (Nestle-Aland, 28.ª edición), para Gálatas 1-2.

Bibliografía moderna recomendada

No leída; se cita como lectura recomendada:

• Richard Bauckham (ed.), The Book of Acts in Its Palestinian Setting (Eerdmans y Paternoster, 1995), que según un catálogo incluye un capítulo suyo sobre Santiago y la iglesia de Jerusalén; y su Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church (1990).
• John P. Meier, A Marginal Jew, vol. 1, sobre los hermanos de Jesús.

No se adoptan dos obras que citó el revisor: Marinus de Jonge, Jesus, the Servant-Messiah (Yale University Press, 1991; el revisor escribió «Jesus, The Servant God»), cuya descripción de catálogo habla de la propia visión que Jesús tenía de su misión y no de las comunidades judeocristianas; y Jakob Jervell, The Theology of the Acts of the Apostles, cuya referencia (Cambridge University Press, 1996, dada por memoria) no pudo confirmarse en las búsquedas.

Qué no sabemos

• No sabemos cuándo nació ni el año exacto de su muerte: Josefo no lo da.
• No sabemos qué parentesco tenía con Jesús, ni si Pablo lo contaba entre los apóstoles, ni si escribió la carta que lleva su nombre.
• No sabemos por qué Anano lo eligió ni qué rol exacto tuvo en el conflicto sobre la observancia de la Ley entre las comunidades.
• No sabemos si la comunidad de Jerusalén huyó a Pella, ni cuál fue el destino de sus líderes tras el 62.
• Los pasajes de Pablo, los evangelios y Hechos se leyeron en la versión inglesa KJV (dominio público), a veces con cortes por el límite de cita de la herramienta; Josefo, en la traducción de Whiston, por lectura parcial de la página y un resumen; Eusebio, Hegesipo y Clemente de Alejandría, solo por resúmenes. No se ha leído el griego.
• No se han leído los libros de Bauckham, Meier, Feldman ni los de Brandon, Pritz, Lüdemann, Trudinger y Howard. Sus posiciones proceden de resúmenes, entre ellos un artículo de Wikipedia y comentarios de divulgación, y deben sustituirse por los estudios originales.
• No se ha comprobado cuánto se discute la autenticidad de la frase de Josefo «llamado Cristo», ni la datación de los procuradores Festo y Albino.

Consecuencia antropológica

Santiago ilustra que el movimiento de Jesús tuvo desde el principio una autoridad de parentesco y que la comunidad de Jerusalén se relacionó con la misión entre los gentiles de formas más variadas de lo que sugiere el conflicto de Antioquía: Pablo lo cuenta entre quienes le dieron la mano, Hechos lo muestra proponiendo no cargar a los gentiles, y también hablando de miles de creyentes celosos de la Ley. Su desaparición del primer plano, tras su muerte y la guerra del 66-70, deja ese equilibrio sin uno de sus polos, aunque el modo en que ocurrió (y si la comunidad se desplazó) es objeto de discusión.